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2/2/22

¿Qué es educar y formar para la paz y cómo hacerlo?

 ¿Qué es educar y formar para la paz y cómo hacerlo?


Analizando la lectura relativa a las pedagogías para la memoria histórica, es evidente que el ejercicio de generar reflexión, emoción, aprendizaje, interacción y cambio, se da en el aula, a partir de las ciencias sociales y los estándares básicos de acuerdo a la ley general de educación 115 de 1994, a través de la interacción entre el estudiante, el docente y la experiencia vivencial dada en un contexto real, en donde se fortalecen las dinámicas tanto sociales, políticas y culturales, generando en el estudiante un aprendizaje significativo y empático.

La investigación se lleva a cabo a través de un trabajo de campo, indagando sobre el conflicto armado vivenciado en Colombia y como éste se ha transformado para generar estrategias y dinámicas en escenarios de acuerdos de paz y de post conflicto, a través de relaciones macro y micro sociales. Los estudiantes abordan temáticas de coyuntura (masacres, genocidios, falsos positivos, desplazamientos, etc.) frente a realidades problemáticas y se ven enfrentados a la interacción real con las víctimas del conflicto armado, presentando a través de su trabajo de campo, diversas emociones que se enlazan con el conocimiento adquirido y con el conocimiento previo, construyendo de esta manera nuevos pensamientos críticos, nuevas ideologías y nuevas emociones, ya no únicamente individuales sino colectivas y reconociendo al individuo con sus diferencias, acciones y pensamientos característicos de la sociedad.

Se presentan evidencias, en donde los estudiantes inician con una memoria histórica, basada en hechos reales de la ciudadanía y desarrollan talleres que de manera constante se enfocan en las experiencias cotidianas y las realidades nacionales, con el fin de generar soluciones y plantear acciones concretas que conlleven a reparar acciones o por lo menos a reflexionar y transformar situaciones, que en un futuro no sean repetitivas, especialmente aquellas que han generado demasiado dolor y sufrimiento al individuo.

La interacción entre el investigador (estudiante) y el investigado (escena, victima, etc), tiene como finalidad a través de representaciones multimodales, reflexionar frente a un pasado y un presente con material audiovisual y verbal, entrando de manera profunda a sensibilizar la escena violenta, para activar la memoria y permitir recordar u olvidar, en un marco de poder. El trabajo de campo se da de manera colectiva, interactiva y social y se profundiza en la memoria tanto pasiva como activa, en donde todo el material informativo se convierta en acción y de esta manera se pueda generar un reconocimiento y a su vez, hacer una evocación.

Debido a lo anterior, interpretar e identificar el pasado y el presente del conflicto armado en Colombia, se manifiesta no solo en condiciones políticas y sociales, sino en una memoria tanto individual como colectiva que de una u otra manera impacta a la cultura, llegando a generar conocimientos y construcciones de vida, encaminadas hacia la protección de los derechos humanos y hacia la formación del ciudadano de manera subjetiva y objetiva, profundizando en aspectos cognitivos, espirituales, emocionales y cenestésicos, teniendo como precedente un pasado que ha sido heredado, pero arrojando a un presente en construcción. 

 

Educar y formar para la paz en un Estado que ha sido golpeado por la guerra, como Colombia, la pedagogía de la memoria, es fundamental para reflexionar y combatir situaciones de hechos violentos causantes de revoluciones y movimientos, generando de manera dificultosa pero no imposible, estrategias educativas a través de investigaciones y proyectos experienciales y vivenciales en los distintos territorios a nivel nacional.

Los estudiantes de grado octavo y noveno del colegio Nelson Mandela, generan un estudio de caso a partir de una investigación cualitativa desde la reflexión y el dialogismo, analizando el conflicto armado en Colombia y llegando a la reflexión de carácter interactiva, en donde la enseñanza y el aprendizaje dentro y fuera del aula, conlleva a realizar un tejido social para generar nuevos seres humanos, conscientes de una realidad y golpeados por un pasado que de manera objetiva y subjetiva transforman conocimientos, ideologías y pensamientos. 

El conflicto social armado, ha conllevado a distintos ámbitos experienciales a una guerra y, por ende, han frenado algunos procesos de paz, en donde las distintas organizaciones de víctimas y todos los defensores de los derechos humanos, se han visto en la necesidad de actuar e impugnar acciones violentas y evidentes, sin embargo no se han detenido otras tantas y es lo que genera que Colombia sea un país con altos índices de desapariciones, muertes violentas, desplazamientos, violaciones, torturas, corrupción entre otras. 

La pedagogía en el conflicto armado, busca reconocer un pasado violento a través de confrontaciones, pero arrojando a escenarios transformistas, esperanzadores y optimistas. Se intenta trabajar a partir del arte, abordando desde el cine, la literatura y la música, fibras de sensibilización a través de posturas críticas, éticas, estéticas y políticas.  El docente será el orientador de generar un cambio en las diversas subjetividades dadas de manera material y simbólica en el territorio, en donde el respeto y la otredad sean mecanismos de acción contundentes.  También es importante resaltar que la educación se imparte de manera presencial y virtual, recalcando que en la actualidad los estudiantes por tener ese espíritu investigativo indagan en fuentes alternativas y muchas de ellas son dadas a través de la internet, debido al uso de redes sociales y a la difusión y simplicidad de la información a través de ésta, en donde los alcances tecnológicos ofrecen una alternativa más amplia de indagar cifras, contextos, imágenes, escenas, videos, fuentes, experiencias, entrevistas, entre otras y no únicamente de manera individual sino colectiva.

Hablar de memoria histórica en medio de un conflicto social armado entonces, implica remover circunstancias de actores sujetos que en un pasado intentaron proteger su condición humana y todo lo que estuviese relacionado con éste.  Por ende, los testimonios de las víctimas, los relatos, las narraciones y los trabajos llevados a través de situaciones violentas, dieron paso a implementar a través de la Ley 1732 de 2014 en todas las instituciones, asignaturas como catedra para la paz con el fin de generar espacios tanto de reflexión como de dialogo, permitiendo avanzar en esa cultura de paz. A partir de esto, los retos éticos, culturales y políticos en la sociedad han llevado a que la comunidad tenga un pensamiento y una acción más resistente y abierta frente a no caer en la repetición de acciones violentas y frenar tanto sufrimiento y dolor en la humanidad.

Se evidencian tres elementos que constituyen la subjetividad y que a partir de la superación del dolor, de la sensibilización para no repetir hechos violentos y de una pedagogía de la memoria deben analizarse y cambiarse, como es llegar a naturalizar la violencia política, ecologizar la violencia y reivindicar la memoria, confrontando a la sociedad y consolidando estrategias que a su vez, promuevan alternativas del cuidado y reconocimiento por el otro, a través de la empatía y la responsabilidad, aceptando al individuo en sí mismo como parte de una comunidad.


Referencias

 

Centro Nacional de Memoria Histórica (2018). Un viaje por la memoria histórica: aprender la paz y desaprender la guerra - Caja de herramientas. Bogotá. Recuperado de https://centrodememoriahistorica.gov.co/micrositios/un-viaje-por-la-memoria-historica/

 

Centro Nacional de Memoria Histórica (2020). La masacre de El Tigre, Un silencio que encontró su voz.  Recuperado de https://centrodememoriahistorica.gov.co/wp-content/uploads/2020/01/La-masacre-de-El-Tigre-Un-Silencio-que-encontro-su-voz.pdf

EDUCAR Y FORMAR PARA LA PAZ


 

Cultura de paz en diversos escenarios

 Cultura de paz en diversos escenarios


Introducción

 

El presente trabajo aborda de manera holística y general la cultura de paz en los diversos escenarios de cualquier territorio y nación, enfatizando en factores sociales, económicos, educativos y culturales hacia la formación ciudadana a través de actitudes, orientaciones afectivas, evaluativas, cognitivas y formas del individuo en la sociedad con enfoque psicologista y educativo, frente al rol de los diversos sujetos de un territorio y encaminados hacia el liderazgo y participación en pro de eliminar el conflicto y cualquier acción violenta que afecte la integridad del ser humano como participe de una sociedad.

La necesidad actual, de acuerdo a las diversas perspectivas situacionales que han conllevado a acciones poco positivas, han generado estrategias que fortalezcan la democracia y la participación mundial, a través de diversas pedagogías y estrategias que partan de una reflexión y necesidad, frente a lo que ha sido la historia del surgimiento de movimientos sociales y como los distintos gobiernos han sido actores del sufrimiento en caminos conflictivos, violentos y nefastos a través de dictaduras, regímenes y políticas burocráticas que sin duda san sido la causa de la situación actual que enfrenta la sociedad, en cuanto a desempleo, analfabetismo, pobreza, violencia y exclusión, afectando y vulnerando los derechos humanos desde diversas ópticas holísticas.

 

Cultura de paz en diversos escenarios

 

La cultura de paz busca la interacción de la ciudadanía a través de la toma de decisiones en medio de relaciones de poder, en donde la Nación y el Estado con infinidad de mezcla de culturas, busca la plena satisfacción en el individuo con respecto a la vida, la justicia y el orden social. Se generan valores donde el ciudadano a través de la subjetividad presenta acciones colectivas (autonomía, multiculturalismo e interculturalidad), reconstruyendo contextos no lejanos a sus creencias, eliminando miedos, pero a su vez, expresando deseos y experiencias en relación de cultura, sujeto y poder, que movilizan pasiones a través de identidades particulares. El ser humano lucha por mantener sus creencias, valores, sentimientos, comportamientos y conocimientos a través de un campo de acción pacífico y reflexivo en la sociedad, realizando estrategias educativas, culturales y económicas a nivel familiar, laboral y comunicativo gracias a un proceso formativo y pedagógico en el individuo.

Por lo anterior, la cultura de paz busca a través de un lenguaje crítico, transformador, orientador hacia nuevas formas de conocimiento, fortalecer la equidad, libertad y dignidad humana tanto en la escuela como en el territorio, a través de la experiencia humana, creando relaciones entre los diversos actores de la sociedad y fortaleciendo la toma de decisiones, la construcción participativa, y por supuesto la reconstrucción en la democracia, contando con espacios de pluralidad, respeto y deliberación en un Estado incluyente, con bastantes falencias, pero con avances hacia la formación ciudadana a través de proyectos de paz, proyectos transversales y pedagogías radicales, críticas y emancipadoras. Cabe recalcar que no todos los territorios manejan situaciones positivas para lograr una cultura de paz debido a choques culturales y de trasfondo educativos, es por esto, que se crean derechos encaminados a la protección del territorio y su población, como los derechos sociales, económicos , políticos, culturales y civiles que buscan encontrar caminos de igualdad, libertad de pensamiento, participación ciudadana, respeto a las creencias religiosas, entre otros, con el fin de generar espacios democráticos para la construcción de una nación a través de posiciones sociales, económicas y culturales pacíficas.  

 

Por ende, la cultura de paz reconoce al sujeto como integrante de la comunidad y participe de ella, a su vez, como parte de un contexto en un colectivo determinado, logrando construir caminos lejanos de hambre, indolencia, frivolidad, luchando por la separación de poderes y buscando siempre el equilibrio, fortaleciendo los servicios y garantías de los Derechos Humanos (individualistas y de orden colectivo: económico, social y cultural), en donde se evidencia democracia, participación y pluralidad, a través del respeto de la dignidad humana, el trabajo y la solidaridad, llegando a expandirse territorialmente a través de proyectos encaminados hacia la búsqueda de la autonomía, la investigación y el deseo insaciable por una construcción de paz, que conlleve a campos educativos abiertos, libres, incluyentes, críticos, creativos y competitivos.

Debido a lo anterior la transformación cultural hacia la paz se inicia con la conciencia ética e histórica desde las diversas facultades humanas y en la misma relación con el otro, en donde el dialogo, y la escuela tienen como reto en el campo educativo dar un orden normativo, ampliando espacios de participación, pluralidad, respeto y deliberación.

 

 

conclusiones

 

En la actualidad, el territorio enfrenta una crisis económica muy alta que ha conllevado en los últimos años a movimientos y protestas sociales del pueblo frente a decisiones que sin duda han afectado el bolsillo del ciudadano, su capital y por ende todo lo que acarrea esto, alimentación, calidad de vida, vestuario, transporte, etc. lo cual ha incrementado notoriamente el empobrecimiento en la sociedad.

Por lo anterior, se hace necesario, una cultura de paz debido a la insatisfacción con los procesos democráticos, ya que no están trayendo resultados positivos y fructíferos, demostrando la equidad, desigualdad y empobrecimiento en toda la nación. Es por esto que se inicia con la formación cultura política en los jóvenes y ciudadanos, en donde la democracia sea un ideal y un proceso dinámico tanto de libertad como creatividad para un futuro, con nuevos votantes, respetando al sujeto en toda su plenitud y denunciando las desigualdades e injusticias.

 

Referencias

 

https://normas-apa.org/, E. C. el C. (s/f). Guía Normas APA. Normas-apa.org Consultado (2021, junio 12) Disponible  en la website:  https://normas-apa.org/wp-content/uploads/Guia-Normas-APA-7ma-edicion.pdf

Olivera, D, Acosta, C & Pedraza, C (2020) Educar para la paz desde Medellín. [archivo de podcast] Programa Cibersofía. No. 179. (octubre 9 2020). http://ruv.unad.edu.co/index.php/academica/cibersofia/7185-educar-para-la-paz-conenfoque-de-ddhh

Ramos Muslera, E. A. (2016). El proceso de construcción de paz colombiano más allá de la negociación: una propuesta desde la Paz Transformadora y Participativa. El Ágora USB, 16(2), 513–532. https://doi-org.bibliotecavirtual.unad.edu.co/10.21500/16578031.2458

González, C. (2010). Iniciativas de paz en Colombia; Peace initiatives in Colombia. http://www.scielo.org.co/pdf/ccso/v10n18/v10n18a05.pdf

 

 

 

 

Falta de educación hacia una emancipación política, cultural y social

 Falta de educación hacia una emancipación política, cultural y social





De acuerdo a la lectura propuesta por Arias Rodríguez Gina Marcela en la Universidad Autónoma de Manizales, la democracia colombiana se ve afectada por la falta de educación hacia la emancipación del ciudadano, considerando a éste como un sujeto político, capaz de resistir, transformar y potenciar habilidades que contribuyan a la protección de los derechos.

El sujeto político a partir de la experiencia, logra transformar procesos que, aunque inicialmente son de carácter individual, posteriormente se convierten en carácter colectivo, buscando defender, edificar y asegurar una sociedad más equitativa, incluyente y coherente.

 

La educación cumple un papel fundamental sobre el sujeto político, aquel que de manera tanto formal o no formal ha sido instruido históricamente y encaminado hacia una potenciación emancipadora, donde sus intereses políticos y de poder, puedan ser procesuales y se puedan transformar de acuerdo a las necesidades que su contexto, acción y comunidad requiera. Aquí, el rol del sujeto político no es estructurado, pero si coherente frente a la construcción y formación de su propia realidad.

 

La democracia se ve afectada dada las condiciones normativas y reglamentarias establecidas por el Estado, en donde los beneficios del ciudadano en diversas ocasiones se ven limitados de acuerdo al accionar, puesto que existe un juego durante el proceso social y político, en donde la obediencia y el beneficio, se contraponen para tomar decisiones que pueden afectar tanto de manera positiva como negativa a la comunidad.

Falta equilibrio entre la estructura normativa y reglamentaria con el campo epistemológico, axiológico y pragmático del ciudadano. Por lo anterior, el sujeto político debe considerarse como el veedor de los deberes y derechos de su comunidad, contexto y sociedad, ejerciendo a través del ejemplo, un alto liderazgo que genere bienestar colectivo, a través de estrategias constructivistas y transformistas.

Es relevante mencionar que los sujetos políticos en Colombia, presentan dos caras, unos que buscar transformar realidades a través de acciones pedagógicas y educativas que edifiquen la sociedad y otros que buscan legitimar acciones buscando un beneficio meramente individual y que, en su gran mayoría, son actores que han llevado por años las diversas pautas en toma de decisiones del Estado, afectando la democracia con miras hacia la paz (grupos armados, entre otros).

Los grandes obstáculos para una democracia colombiana, entonces son falta de autonomía en búsqueda de una emancipación impartida por un proceso educativo formativo, que vele por el cumplimento de una participación activa y critica, buscando una sociedad libre, mediante pensamientos que construyan normas y valores en relación al respeto por el otro.

Por otro lado, a partir de un estudio realizado en los diferentes países latinoamericanos y en Panamá, se ha observado que la democracia enfrenta diversos retos entre sus participantes ciudadanos. La calidad de la democracia en el mundo contemporáneo, se ha reflejado a través de problemas, amenazas y desafíos dados por un sistema político con falencias en un Estado con baja economía y fracturas sociales.

En Latinoamérica se han creado actividades, dinámicas y proyectos que conlleven a una democracia equitativa en la ciudadanía, sin embargo, existen sectores con ingresos muy bajos que después de trabajar con poblaciones vulnerables en su gobierno, deben desincluirlos nuevamente por falta de recursos y políticas que rompen cualquier proceso de inclusión.

En los últimos años la crisis en distintos países ha aumentado, llegando la ciudadanía a anhelar un pasado que ya existió y no un futuro con mejores resultados y esperanzador, menciona el Dr. Simón Pachano, en su investigación de Democracia. Por lo anterior, se logra inferir que la visión pesimista da lugar en diversos territorios a unos niveles bajos de tolerancia y confianza.

La población en general, últimamente se ha hecho participe en decisiones políticas, reflejadas en conductas electorales con votos prospectivos, dando lugar a satisfacer ideales individuales, pero poco colectivos. La comunidad ha perdido el sentido de lo que significa convivir y luchar por el prójimo, debido a los altos niveles de corrupción, perdida de legitimidad estatal, un liderazgo personalista, bajos rendimientos económicos, poder adquisitivo y desconfianza en los políticos y en la política.

La democracia necesita un apoyo, en cuanto a lograr satisfacer los valores de los derechos fundamentales, civiles y humanos, sentir un orgullo frente al sistema político, respetar los juicios y velar principalmente porque sean justos y apoyar las ramas tanto ejecutiva, como legislativa y judicial.

Desafortunadamente la delincuencia y la corrupción en Latinoamérica, han conllevado a un autoritarismo como efecto negativo, así se evidencia en Uruguay y Honduras de acuerdo a las estadísticas en la investigación de la democracia realizada por Dr. Simón Pachano. Ahora bien, retomando un poco de la historia en la democracia, hace 2500 años tras, las ciudadanías por ser menos numerosas con una escasa división del trabajo, contaban con una uniformidad en la toma de decisiones, ya que, los hombres no eran esclavos y en su mayoría, eran terratenientes y, por ende, trabajaban y decidían en pro de su comunidad y de manera colectiva. Entonces, la sociedad empieza a crecer, los ciudadanos ya no son minoría y el Estado debe enfrentarse a gobernar de acuerdo a normatividades para dar orden al territorio, pero este proceso generaría disputas y desaciertos dividiendo ideologías y pensamientos políticos y sociales, en donde las diferencias en la ciudadanía y en el sujeto político serian evidentes al transcurrir los años y al generar polémicas en la toma de decisiones, que beneficiaban a unos y perjudicaban a otros. 

La democracia entonces se hacía directa, y únicamente los que eran elegidos, eran aquellos que contaban con capacidades, habilidades y conocimientos para el cargo a ocupar. Aun así, se deliberaba, se debatía, se llegaba a toma de decisiones contundentes y, por ende, se gobernaba. En la actualidad muchas reuniones son virtuales y por ende, heterogéneas, la división de trabajo es más contundente implicando tecnificación en estrategias y dinámicas de gobernabilidad.

En las últimas décadas, se ha reconocido a la ciudadanía de manera universal, se diferencia al ciudadano civil de la política y se ha incluido la voz y el voto de la mujer, haciendo que la democracia sea más inclusiva, sin embargo, como se mencionaba anteriormente, esa inclusión no es tan efectiva como debería ser para el año 2021, y muchas poblaciones vulnerables, aun son desincluidas del sistema político y del gobierno, aun cuando toda la ciudadanía tiene derecho a exigir cuentas de la gobernabilidad que ha sido depositada en sus manos de acuerdo a la elecciones electorales llevadas durante la periocidad en cada Estado.

El Dr. Simón Pachano menciona que la democracia se ve reflejada en tres grandes núcleos históricos, el ateniense (democracia directa donde se ejerce el gobierno del pueblo y se hace con voluntad popular), el republicano (origen espartano y románico, una democracia con división de poderes y donde el ciudadano es el responsable) y el liberal (gracias a la revolución norteamericana y francesa, donde la democracia cuenta con principios ciudadanos, libertades y el gobierno por lo tanto es limitado).

En un actual Estado Social de Derecho, el sistema político debe fortalecerse tanto en las instituciones como en los ciudadanos, de acuerdo a las necesidades que surjan en la sociedad y, por ende, en la población de los diferentes países. El control actual es muy débil, lo cual perjudica el poder sobre la rama legislativa y ejecutiva, perjudicando el proceso judicial. No se evidencia participación directa y, por lo tanto, se disminuye la participación en la democracia.

Se evidencian diversos tipos de regímenes y se concluye que el autoritarismo es dictadura sin contemplar los ejes lineales de cada país de acuerdo a sus dimensiones frente al reconocimiento de los derechos ciudadanos y civiles, sin contemplar lo que realmente sería un autoritarismo cerrado o un semiautoritarismo.

Algunas dimensiones en la democracia contemporánea, se clasifican en cinco grupos que conllevan a un régimen político, diferenciado del aspecto económico, enmarcado en un Estado Social de Derecho, dividiendo el poder y obteniendo un balance en el control en cuanto a cómo ejercer las normas:

1.        Estado de derecho que reconozca la vigencia de los derechos ciudadanos, civiles, el imperio de la ley y los límites del gobierno.

2.         Plena vigencia de los derechos políticos, realidad de la ciudadanía, elegir, ser elegido, controlar a los políticos y derecho universal de participación.

3.        Elecciones libres, limpias, justas, frecuentes y efectivas. No actuar como actores dominantes que cambien la decisión del votante.

4.        Controles y balances de poderes.

5.        Control de los políticos, ciudadanía que controle el mandato y a sus representantes y que el gobierno sea responsable frente a los procedimientos y mecanismos en los procesos electorales.

La democracia se enfrenta a distintas denominaciones y, por ende, se clasifica en diversos subtipos y en democracias disminuidas, a partir de un régimen semidemocrático, de democracias delegativas, de un autoritarismo competitivo, de democracias liberales, regímenes electorales autoritarios y autoritarismo cerrado quizás hegemónico, competitivo, reflejado en la democracia electoral.

Las denominaciones de regímenes se basan meramente en derechos civiles, políticos, elecciones libres, división de poderes y control de políticos.

Las democracias tuteladas se basan en la pérdida de un régimen en cuanto a derechos civiles, balance de poderes.

Medir la democracia desde la década de los 80 hasta lo más reciente, permite visibilizar aspectos de la calidad de la democracia, de su contribución inicial y participación efectiva en el estado de derecho y elecciones. La decisión electoral, la participación, la respuesta a voluntad popular, la responsabilidad y la soberanía. Lo anterior permite a su vez, analizar el Estado de derecho, la pertinencia de accountability electoral, la participación y competencia política, la responsabilidad, la libertad y equidad.

Las fuentes para medir la democracia, a partir de una base de datos son:

1.                   Freedom house, consulta a expertos en la evolución del último año y se codifica en la última escala, tanto de los derechos políticos como de las libertades. Refleja las libertades civiles, la autonomía personal, el índice de desarrollo democrático en Latinoamérica, la dimensión de elecciones, de respeto a derechos políticos y civiles, la capacidad para generar políticas y bienestar económico. 

2.                   The economist intelligent, otro tipo de medición (procesos electorales y pluralismo, funcionamiento del gobierno, participación política, cultura política, libertades civiles)

3.                   Polity IV Project, mide el periodo más largo, la visión retrospectiva, escala de menos de 10 o más de 10, recoge el reclutamiento al ejecutivo, frena a la autoridad ejecutiva, presenta la competición política, los cambios institucionales, la caracterización autocracia, la anocracia y democracia, clasificar las democracias igual que Freedom house.

4.                   V- Dem, mide los principios de democracia, electoral, liberal, participativa, deliberativa e igualitaria, ve en la base de datos los principios para cada país

Finalmente, en la democracia, los expertos y sujetos políticos por tener un sesgo tan fuerte frente a sus ideales pueden tener tendencias hacia la izquierda o hacia la derecha, lo cual debilita la participación ciudadana y fragmenta un estado incluyente, equitativo y justo. Es relevante tener precaución frente a la base de datos y a los componentes (derechos civiles, políticos, elecciones libres, limpias y efectivas, control de los políticos), democracias (electoral considerada como debilidad liberal, excluyente, manipulada, delegativa, tutelada) y autoritarismo disminuido (Competitivo, electoral hegemónico, régimen ambiguo, hegemónico restrictivo, competitivo tutelar).

 

Conclusiones

 

Después de un análisis exhaustivo se concluye que el detonante de la afectación en la democracia colombiana es la falta de educación para la emancipación, política, cultural y social la cual está dirigida al sujeto político quien cuenta con un alto liderazgo para la toma de decisiones a nivel colectivo, actuando como un veedor tanto en los derechos y deberes de su comunidad, contexto y sociedad, además de ser capaz de resistir, transformar y potenciar habilidades que contribuyan a la protección de los derechos, evitando una autocracia (gobierno de una sola persona sin límite promulgando y modificando leyes a su voluntad) o anocracia (inestabilidad política y mezcla incoherente de rasgos y practicas) y dando lugar a una democracia (vela por la soberanía del ciudadano y brinda el derecho a elegir y ser elegido, controlando a sus gobernantes). Por lo anterior, la educación permite en el sujeto político transformar realidades y legitimar acciones a través de una potenciación emancipadora que permita fortalecer al Estado y disminuir riesgos tanto económicos y sociales a través de conocimiento, liderazgo y toma de decisiones colectivas en pro de la comunidad en el campo epistemológico, axiológico y pragmático.

La democracia se ve afecta cuando la educación en ese sujeto político, no brinda información, formación y habilidad suficiente para evitar acciones de corrupción, perdida de legitimidad estatal, liderazgo individualista y no colectivo, déficits en la economía de la comunidad y por ende del Estado, poder adquisitivo y desconfianza tanto en los políticos como en la política.

Finalmente, para fortalecer la democracia colombiana, la educación como eje transformador debe conllevar en el ciudadano a velar por la satisfacción de los derechos fundamentales, civiles y humanos, a sentirse orgullosa de un sistema político, a respetar y valorar los juicios y las ramas tanto legislativa, ejecutiva y judicial, con el fin de que la democracia sea participativa y conlleve a un futuro esperanzador en donde la población a través de su voto, observe transparencia, libertad y efectividad, lejos de la manipulación de gobernabilidad.

Referencias

 

Aguiló, A. (2009). La ciudadanía como proceso de emancipación: Retos para el ejercicio de ciudadanías de alta intensidad. En Astrolabio. Revista internacional de filosofía. Núm. 9. ISSN 1699-7549. (pp. 13-24). Recuperado de http://search.ebscohost.com.bibliotecavirtual.unad.edu.co/login.aspx?direct=true&db=edsdnp&AN=edsdnp.3159081ART&lang=es&site=eds-live&scope=site

Calidad de la democracia, conceptos y retos actuales, video Dr. Simón Pachano, consultado el 13 de octubre de 2021, recuperado de: https://drive.google.com/file/d/14CZnQ3m_58TDsszGT-QYqRaiZodxzqB4/view

Arias, G y Villota, F (2007) De la política del sujeto al sujeto político. Revista Ánfora. Universidad Autónoma de Manizales. [Páginas 2 a 14]. Recuperado de https://www.redalyc.org/pdf/3578/357834254004.pdf    

Duque. J (2012) La democracia en Colombia: Entre los déficits y la insatisfacción de los ciudadanos. Perspectivas Internacionales, 8(2). Recuperado de http://search.ebscohost.com.bibliotecavirtual.unad.edu.co/login.aspx?direct=true&db=edsbas&AN=edsbas.EB68727B&lang=es&site=eds-live&scope=site

Smith-Martins, M. (2000). Educación, socialización política y cultura política: Algunas aproximaciones teóricas. Perfiles Educativos, 22(87), 76–97. Recuperado de http://search.ebscohost.com.bibliotecavirtual.unad.edu.co/login.aspx?direct=true&db=edssci&AN=edssci.S0185.26982000000100005&lang=es&site=eds-live&scope=site

OVI

Herrera. J (2018). Sujeto político y socialización política. [Archivo de video]   Recuperado de https://repository.unad.edu.co/handle/10596/23366

UdeA. (2010). Carlos Gaviria. Seminario  Educación y Cultura Política [Archivo de Video] Recuperado de https://www.youtube.com/watch?v=TJZTZKAZhz8

 


La falta de educación hacia una emancipación política, cultural y social


 

PROBLEMÁTICA EN PAÍSES DE LATINO AMÉRICA

 


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CONTEXTOS POLÍTICOS Y EDUCATIVOS EN AMÉRICA LATINA

 



¿Estamos preparados para educar en la interculturalidad?

 ¿Estamos preparados para educar en la interculturalidad?


El hombre a lo largo de la historia, ha ido evolucionando, siendo un hombre hábil, competente y audaz en la lucha por sobrevivir y subsistir, ante una sociedad cambiante, transcultural y transformista.  A través de la historia, el hombre ha generado estrategias de convivencia y desarrollo, marcadas por una necesidad contextual, individual y colectiva.

Dada las particularidades del origen, existencia y entorno del hombre, se crean dinámicas de interacción y comunicación entre los individuos, con el fin de generar una convivencia impartida a través de normas, reglas y disciplinas que marcaran patrones de conducta, pautas de crianza, y desarrollo (psicológico, cognitivo, espiritual) en cada persona.

Desde que el hombre nace, se encuentra condicionado a vivir en un grupo incrustado en una comunidad, ese grupo viene determinado por una cultura ancestral, con márgenes de pautas a nivel individual y general. A lo largo de la crianza, el hombre interioriza acciones que sin duda serán modificadas en su desarrollo de crecimiento gracias a la experiencia adquirida y observada en su contexto, desde una perspectiva multicultural.

Enfatizando en lo anterior, ese grupo social por encontrarse en un mundo tan amplio y competente, expande sus horizontes y visiones a otros grupos, generando relaciones inter e intra personales con otras culturas, impartiendo valores propios y modelando valores externos, compartiendo conocimiento y, por ende, expandiendo brechas étnicas que irán transformando esa cultura natural y ancestral, por una cultura popular. Cuando el hombre decide abrir esas nuevas brechas entre una cultura y otra por la misma necesidad evolutiva de una fuerte lucha de supervivencia, empieza a enfrentarse a un interculturalismo de ideologías, creencias y acciones. Dada la situación de sobrevivir, el hombre debe movilizarse buscando satisfacer sus placeres y mantenerse vivo (vestuario, techo, alimentación, familia, salud, educación, etc).

En ese rol y postura que toma el hombre para enfrentarse a la vida, la educación se marca como un eje fundamental en su proceso evolutivo, una educación que inicialmente es informal y que con el pasar de los años se transforma en una educación formal. Desafortunadamente no todos los hombres tienen acceso a una educación formal, debido a condiciones culturales, políticos y sociales, fuertes. Contemplando la educación, como ese factor que romperá esquemas y barreras para transformar y generar conciencia amplia, reflexiva y positiva, se evidencia la necesidad de moldear patrones de conducta e inculcar valores sociales desde diversas disciplinas, potenciando las habilidades y destrezas en cada individuo y aunque el hombre sea en gran porcentaje subjetivo y en menos porcentaje objetivo,  posee una habilidad para adaptarse y realizar proyecciones, contemplando una visión de su futuro idealizada respecto a sus placeres, sueños, objetivos y metas. Sin embargo, este proceso educativo no es tan sencillo, aun cuando el individuo desee evolucionar, debido a factores y choques culturales, frente a  códigos, reglas y normas condicionadas en su contexto y que en ciertas ocasiones difieren de otras culturas étnicas (identidad, raza), evitando de esta manera entablar una comunicación asertiva y, por ende, convirtiéndose en un conflicto y hasta en una guerra entre culturas. El reto entonces aquí educativo, es fortalecer esa lucha entre el multiculturalismo e interculturalismo, buscando una justicia social e histórica, eliminado la violencia entre razas, jerarquías y otros, a través del estudio epistemológico y pragmático, con el fin de transformar la realidad y crear nuevas culturas.

Desafortunadamente a lo largo de los años aunque se han presentado cambios trascendentales en la educación, que han conllevado a una sociedad más reflexiva y democrática, aún existen disparidades entre algunos grupos, donde el abuso de poder y el etnocentrismo es tan fuerte, que ni la educación ha logrado romper esas barreras de violencia y llevar a un dialogo y una resolución de conflictos, donde exista la diversificación del aprendizaje y estudio con el otro a través de una necesidad “ética, política y epistemológica”, por ejemplo contra los indígenas o pueblos africanos desde la colonización, pues sin duda, las culturas debido a sus normas y reglas expresadas a través de sus sistemas comunicativos han conllevado a una subordinación, discriminación y sumisión histórica de reglas, en muchos casos, arbitrarias.

Hoy día, la educación abarca campos pedagógicos, amplios y libres, para confrontar y evaluar esos choques culturales y lograr de una u otra manera una transculturalidad más amplia, integradora, holística, sistemática e interdisciplinar. Además, cabe resaltar que para la nueva era, la educación ha trascendido tanto que se ha expandido a raves de las redes, potenciando la calidad de vida en diversas poblaciones para desarrollar habilidades y destrezas que desafiaran la subjetividad del hombre y encaminándolo a un punto más lógico y competente, que afiance pautas en su comunidad y, por ende, que conlleve a investigaciones tanto de innovación como productividad.

Y aunque la interculturalidad no es la misma que hace unos años atrás, la educación continua proyectándose con nuevas corrientes teóricas por una lucha de cambios sociales dando un giro epistemológico que conlleve a esa descolonización y se amplíen propuestas tanto políticas, sociales, económicas y por ende, culturales,  que permitan una equidad y justicia social, en donde los distintos grupos priorizados puedan adquirir una enseñanza de calidad que rompa esquemas racistas, violentos, marginales y discriminatorios. Y es por esto, que la interculturalidad obliga, a que la educación ya no maneja un solo sistema de códigos de acuerdo a su población, cultura y comunidad, sino que, a su vez, se capacite y se fortalezca adquiriendo nuevos códigos comunicativos para que la interacción sea más amplia, global y universal. Actualmente se diseñan y se adaptan currículos inclusivos, en donde se involucren a todos los hombres de la sociedad sin distinción y se les garantice mejorar sus condiciones de vida, a través de proyectos que refuerzan y transforman “conceptos, practicas, saberes, valores y tradiciones”.


Referencias

 

Arteaga y García (2016). Rutas para aproximarnos a la disputa por la interculturalidad desde la educación superior y los jóvenes indígenas en América Latina. En Di Caudo, M. V., Llanos Erazo, D., y Ospina Alvarado, M. C. (coord.). Interculturalidad y educación desde el Sur. Contextos, experiencias y voces (pp. 7 – 28). Universidad Politécnica Salesiana.

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Hidalgo Hernández, V. (2017). Cultura, multiculturalidad, interculturalidad y transculturalidad: evolución de un término. https://docplayer.es/275652-Cultura-multiculturalidad-interculturalidad-y-transculturalidad-evolucion-de-un-termino.html

Hopenhayn, Martín. 2000. Transculturalidad y diferencia Cinta moebio 7: 2-5 tomado de: www.moebio.uchile.cl/07/hopenhayn.htm

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Vidal J. Rafael. (2005). Hermeneutica y transculturalidad. Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas. Tomado de:  https://www.redalyc.org/pdf/181/18153295023.pdf

 

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Altablero, 2001. Recuperado de https://www.mineducacion.gov.co/1621/article-87223.html

Rojas. A, 2011. Gobernar(se) en nombre de la cultura. Interculturalidad y educación para grupos étnicos en Colombia. Revista colombiana de antropología. Volumen 47 (2) julio- diciembre 2011

LA LITERACIDAD, como un proceso comunicativo de la Lectura y la Escritura

 LA LITERACIDAD 

como un proceso comunicativo de la Lectura y la Escritura


A partir del texto referente a la Literacidad propuesta por David Alberto Londoño en Envigado, Colombia (De la lectura y la escritura a la literacidad: una revisión al estado del arte), se logra identificar teóricamente después de diversas investigaciones en diferentes lugares (Antioquia, Colombia, Hispanoamérica y otros países “Noruega, España, México”), características relevantes frente al proceso comunicativo de la lectura y escritura y cómo se puede enfocar en la “literacidad” (Daniel Cassany), desarrollado en el contexto educativo (primaria, secundaria, universidad), en donde su impacto, importancia, problemática de comprensión, producción y propuestas, son orientadas hacia las mencionadas competencias: lectura y escritura, reconociendo a su vez, la literacidad en celebraciones Iberoamericanas (2010), abordando escenarios sociales, lingüísticos, educativos, textuales y competentes. 

El texto ha producido como resultado investigativo, detalles que conllevaban a culturalizar la lectura y la escritura, a partir de diversos proyectos y trabajos realizados en distintos planteles educativos, tanto a nivel nacional como internacional, desde 1990, profundizando en la literacidad (competencias evolutivas y constructivas), con el fin de formar ciudadanos capaces de ser críticos a la hora de redactar (coherencia, cohesión, producción, adecuación, interpretación) y leer, inculcando en ellos valores como la autonomía, en donde la investigación sea su fuerte y por ende, encaminarlos  hacia una toma de decisiones discursivas democráticas.

Se ha analizado desde diversos referentes y autores, cómo el conocimiento del individuo se ha dado a través de sus habilidades y contextos formativos a partir de su infancia, retomando el proceso de alfabetización inculcado desde los primeros años de edad (Paula Carlino y Giovanni Parodi), obligando al niño a formarse como un individuo lógico, razonable, creativo, sociable, propositivo, dinámico, entre otras virtudes y atributos característicos en su patrón de personalidad.

Ahora bien, culturalizar la lectura y la escritura, han sido temas investigativos que atañen responsabilidades del rendimiento cognitivo, actitudinal, formativo y discursivo en el individuo. Emilia Ferreiro, hace alusión a la cultura escrita, haciendo hincapié en las habilidades adquiridas y desarrolladas a través del proceso de la lectura y enlazándolas con procesos evolutivos y transformistas que fortalecen en cada individuo su autonomía y participación, acercándose parcialmente de esta manera al nivel de la “literacidad”, sin embargo, resaltando que para llegar a éste nivel, la comprensión lectora y textual debe contar con procesos conceptuales que conlleven a un proceso de conocimiento coherente y cohesionado.

Dada la importancia del desarrollo de estas competencias, históricamente se realiza un análisis frente al proceso formativo, equitativo y educativo en el individuo y cómo esto, ha influenciado en el tiempo evolutivo de la sociedad. Varios siglos atrás, la educación era un privilegio para las familias de la aristocracia (intereses políticos), por ende, únicamente aprendían a leer y a escribir, individuos pertenecientes a éste grupo. Aquellos privilegiados contaban con asignaturas dedicadas al arte, a las ciencias exactas, a las ciencias naturales, al escolasticismo medieval, a la teología moral, y aquellas relacionadas con la filosofía y espiritualidad.  Debido a la necesidad y a la sed de aprendizaje, se fundan ya, en el siglo XVI las primeras universidades, desarrollando un proceso formativo más amplio y encaminado hacia un área específica.

Posteriormente, en diferentes países se evidencian indicadores de ese proceso formativo, donde la tase de analfabetismo ha bajado, se mantiene o se ha incrementado, debido a las pocas oportunidades educativas para toda la población a nivel global, pero también a causa de las distintas falencias en las estrategias de enseñanza – aprendizaje y como están han influenciado en las competencias comunicativas en el individuo. Por ejemplo, en Colombia, hacia los años 1900, la tasa de analfabetismo era del 66% en los adultos, siendo una de las tasas más altas en toda América, un caso bastante preocupante que conllevo a desarrollar estrategias (cursos de lengua materna, implementación de centros de educación superior con formación empresarial desde 1870 y creación de la sección de alfabetización dentro del MEN en 1958, Redlees 2006, Red CPLE, Club Telémaco) que minimizaran este índice, logrando hoy en la actualidad una tasa del 5,24% analfabetas, concentrándose éste porcentaje, en la población de las zonas rurales de Colombia. Sin embargo, aunque ha disminuido esa tasa en un gran porcentaje, los individuos aún tienen bastantes falencias en cuanto a la lectura y escritura, ya que, su comprensión no es crítica y a la hora de redactar, no se hacen entender, lo cual conlleva a continuar realizando investigaciones y proyectos que solucionen éstas dificultades interpretativas, en donde se establezca una relación entre lo implícito y explícito a través de la formación, educación y contexto.

Desarrollar estas competencias en cada individuo, requiere de un trabajo estructural lingüístico, semántico, sintáctico, gramatical, pragmático, fonológico y socio cultural encaminado hacia una producción estratégica, meta cognitiva e interactiva que relacione aspectos cognitivos, discursivos y contextuales. Caso particular, que se evidenció, con estudiantes de periodismo, en donde su redacción debía ser más crítica y objetiva, teniendo cuidado con la “manipulación”, especialmente a través del uso de las TIC, es decir, una tecno cultura, en donde los hipertextos no siempre eran fiables y aunque la investigación los llevaba a la veracidad, no iban más allá (lectura y redacción critica). Por lo anterior, el hábito de la lectura desde los primeros años de vida, ha sido un eje fundamental, para lograr niveles gramaticales, morfológicos y semánticos altos en su adultez. Y dado que el individuo durante su vida, interactúa con otros integrantes de su comunidad, aspectos como la narración, el discurso (familiar, académico, cultural, personal, social) y literacidad, son aspectos que necesitan de una orientación, estrategia y metodología, impartida por un profesional. Además de lo anterior, fomentar la producción de textos expositivos, argumentativos, informativos y explicativos, es relevante para llegar a una conciencia social y experimental (investigación - acción).

La literacidad también ha llegado a ser digital, conllevando al uso e implementación de correos electrónicos, chats, webs, etc, alrededor del mundo, logrando actualmente, siglo XXI, desarrollar prácticas de lectura y redacción, con unas apropiación amplia en cuanto a diversidad de textos y contextos, lo cual es positivo pero también negativo, en cuanto a estrategias  y objetivos planteados, puesto que estos pueden generar una guerra o a un diálogo asertivo mundial, teniendo en cuenta que los medios de comunicación también son medios de manipulación y persuasión, donde el objetivo del emisor cumple un rol relevante y significativo en el mensaje.

Durante la investigación del presente texto, se ha llegado a la conclusión de diversas estrategias metodológicas y creativas, para llegar a la literacidad, estrategias como evitar leer en voz alta para que el individuo no se concentre únicamente en aspectos fonológicos sino semánticos, realizar una lectura guiada y preferiblemente con ayuda de un profesional, de tal manera, que al finalizar la lectura se pueda socializar ésta de manera crítica, coherente y cohesiva, donde cada individuo referencia desde sus propias perspectivas opiniones y puntos de vista a través de una calidad y apropiación del tema en su discurso, demostrando valores democráticos, justos y equitativos. Aquí es importante resaltar, que los textos a trabajar deben ser generados a partir de intereses personales, motivante para el lector, pero con carácter reflexivo, critico, socio cultura y pragmático.

 

Referencias

 

https://normas-apa.org/, E. C. el C. (s/f). Guía Normas APA. Normas-apa.org Consultado (2021, junio 12) Disponible  en la website:  https://normas-apa.org/wp-content/uploads/Guia-Normas-APA-7ma-edicion.pdf

 

Londoño Vásquez, D. A. (1). De la lectura y la escritura a la literacidad: Una revisión del estado del arte. Anagramas Rumbos Y Sentidos De La Comunicación13(26), 197-220. https://doi.org/10.22395/angr.v13n26a10

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  Magíster en Dirección y Gestión de proyectos y Project Management (IMF Business School, Universidad Camilo Jose Cela, España), Interven...